谓佛教分诸法为八类(犍度，梵语法聚的意思)：一、杂犍度，杂说四善根、四圣果等。 二、结使犍度(结使，烦恼的意思)。有三结、五盖乃至百八烦恼之说。三、智犍度，说二智、四智等。四、行犍度，说十善、十恶等业行。五、大犍度，说地、水、火及四大等法。六、根犍度，说眼耳等五根，六根乃至二十二根等。七、定犍度，说四禅、四定之禅定。八、见犍度，说断、常二见乃至六十二见等。亦省作“ 八犍 ”。

戏装。 黑紫色或宝蓝色的袍服，上绣“八卦”、“太极图”形。为有道术或军事谋略角色所着服式，如《空城计》的 诸葛亮 。

诱惑、吸引 表示八角果、枝、叶具有诱人的芬芳香气。

人名。 西藏萨斯迦人，本名罗追坚参。八思巴为其蒙语称号，义为圣童，为西藏萨迦派第五祖，曾任元世祖忽必烈帝师，管理全国佛教事宜及西藏事务。至元年间，奉诏制蒙古新字。见《元史·卷二○二·释老传·八思巴传》。

大模大样地；有排场地。 元 无名氏 《百花亭》第一折:“自笑我有那 崔护 诗才几些，怎敢便大厮八将凉浆謁。” 元 无名氏 《货郎旦》第二折:“畅道你父亲此地身亡，你是必牢记着这日头，大厮八做箇週年。”

北朝 西魏 最高官职为柱国大将军，位在丞相之上。大统 十六年以前，计有 宇文泰 、 李虎 、 王元欣 、 李弼 、 独狐信 、 赵贵 、 于谨 、 侯莫陈崇 等八人曾任此职，时称“八柱国”。参阅《周书·侯莫陈崇传》。

1.古代神话传说中的风神。 也称“封姨”。 唐 天宝 中，处士 崔玄微 春夜遇诸女共饮，席上有 封十八姨 。诸女为众花之精， 十八姨 为风神。见 唐 谷神子 《博异志·崔玄微》。后因以代称风。 宋 张孝祥 《浣溪沙》词:“ 妬妇滩 头 十八姨 ，颠狂无赖占佳期，唤它 滕六 把春欺。” 明 刘基 《题风中水仙花图》诗:“痴妬 封 家 十八姨 ，不争好恶故相欺。”参阅 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·支诺皋下》。 2.古代传说中有化为妇人的虎精，自称“十八姨”。《太平广记》卷四三三引 前蜀 杜光庭 《录异记·姨虎》:“ 嘉陵江 侧有妇人，年五十已来，自称 十八姨 。往往来民家，不饮不食。每教諭於人曰:‘但作好事，莫违负神理。居家和顺，孝行为上。若为恶事者，我常令猫儿三五箇巡检汝……’民间知其虎所化也。”

荔枝品种之一

亦作“ 贼亡八 ”。亦作“ 贼忘八 ”。《新五代史·前蜀世家·王建》：“少无赖，以屠牛、盗驴、贩私盐为事，里人谓之‘贼王八’。”后泛作骂人的话。

清 代兵制。

白莲社中十八贤人。

见“ 八辈蚕 ”。

传说中八月里按期通往天河的船筏。 晋 张华 《博物志》卷十:“旧説云天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。”后借喻如期来往的船。 唐 杜甫 《秋兴》诗之二:“听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。” 唐 吴融 《商人》诗:“随风逐浪年年别，却笑如期八月槎。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之二八五:“少年奇气称才华，登 岱 还浮八月槎。”

即巴旦杏。八达，波斯语bādām音译。杏的别种，其仁不苦。

形容世故圆滑，不得罪任何一方。

行船风向不利时，须借帆使风，反复循“V”形路线前进。 “V”形似“八”字，故名“八字帆”。